如今凡是以某种方式解释经典的做法，甚至传统的注释方法，都被冠之以时髦的经典诠释，实在是对诠释的误解。
（《孟子·尽心上》）文王之善养老，非如现在一样直接发放救助金，或是兴办养老院，而是一种赞助家庭生产资料的方式来养老，即所谓制民之产。国之本在家也就在另一层面展现，人需要成人，但绝不是离开人群而成人，而家正是这个起点，也正是基于此，人和国家社会才真正得以连接。
但鳏寡孤独之穷，在其无本可返，无人可告，此时国家就该接过本当是家人的职责而有所承当。父亲也就无需干预他们的个人生活。但我们知道乐以天下，忧以天下事实上未必能王，而不忍人之政亦并不直接与成就百姓的福祉相关联，因而笔者更倾向于同意，孟子在此意欲唤起梁惠王民之父母的自觉。可是如今树不能出土，却只能随着巨根长久地呆在地下。{43}石成金：《天基遗言》，引自陈弱水：《公共意识与中国文化》，第134页。
它是‘紧紧结合的团体，并且是建构化了的，整个社会价值系统都经由家的‘育化（enculturation）与‘社化（socialization）作用以传递给人。教育我们，让我们为这个家尽自己的责任。所谓天地境界，是指以知天、事天、乐天为修持以达于同天的境界。
43就此来看，在功利境界和道德境界中的人，他们都不能自同于大全，故都不是廓然大公的。此正所谓担水砍柴，无非妙道 35。21不过，冯友兰认为，人之境界的逐层上升并不是自然完成的。既然觉解如此重要，那么，何为觉解呢？冯友兰说：自觉和了解，简言可称之为觉解。
天民所应做底，即是天职。因此，就道德来讲，这种境界中的人的所作所为可能是合乎道德的，但这并不意味着其行为是对功利境界的超越。
因此，进入了天地境界也就成就了理想人格，而不再以人间功利和道德作为价值取向。具体来讲，他通过分析觉解而划定人生的四层境界，而且确立了最高的同天境界。16此境界之人所做的事有道德意义，因而他们的境界名为道德境界。37 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第五卷，第6页。
他说：人与禽兽所异之几希何在？照我的意思，是在有觉解与否。众所周知，冯友兰曾自书一对联：阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。以了解了解之，然后知其是不可了解底。24所谓事天，即所谓尽天职、尽天伦，即人参赞天地之化育，顺天行事，事天底人赞化 25。
哲学的神秘主义是思议了解的最后底成就，不是与思议了解对立底。道德境界中的人不仅对于自己的行为有清楚的觉解，而且能够觉解其觉解，即对于人之为人之理有觉解。
第一层境界是自然境界，这是最低层次的人生境界。也就是说，其所做出的合乎道德的行为并没有使他们超越功利的目的。
所谓乐天是指人在知天、事天中自然得到的一种快乐，此种快乐即是箪食瓢饮之孔颜乐处。自然境界的人，其觉解比功利境界的人为少。在这种境界中，仁者所见是一个‘道，‘此道与物无对，大不足以名之。只有在天地境界中底人，最能如此。另一方面，圣人又能入乎社会以行教化。新理学是最玄虚底哲学，但它所讲底，还是内圣外王之道，而且是内圣外王之道的最精纯底要素
10由于人之觉解的能力的差别，人生境界相应地展现为如下之由低到高的不同层级。16 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第499页。
21不过，冯友兰认为，人之境界的逐层上升并不是自然完成的。然而，圣人是即世而出世即超世的，亦即极高明而道中庸的，或者说是内圣与外王并重的。
曰《新理学》，讲纯粹哲学。有的损人不利己，有的利己不损人，有的利人更利己，如此等等。
正因为如此，哲学底格物致知，所致底知，则是高一层次底知。他说：大全是万物之全体，‘我自同于大全，故‘万物皆备于我。功利境界的人，知道有个人，道德境界的人，知道有社会，天地境界的人，除知道有个人、社会外，还知道有大全。30在上述论述中，冯友兰的诠释似乎出现了一个矛盾：同天境界是不可思议、不可言说的，但他却用逻辑分析方法思议出了同天境界，甚至用语言来言说了它的三个特征。
因人的觉解不同，意义则各异。25 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第569页。
在觉解万物皆备于我之后，人不仅万理具备，而且浑然与物同体 29，对于万物会产生一种休戚相关的真情实感。就道德来讲，即使其行为是合乎道德的，也不能说其行为是道德行为，因为道德行为是以对理性命令有觉解为前提的。
在此意义下，思、观、悟、觉之展现过程即为觉解。29 程颢、程颐：《二程遗书》，上海，上海古籍出版社2000年，第66页。
（《论语·子罕》）同样是面对不息的流水，常人看到的只是流水，而圣人却从中体验到道体的流行。48 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第一卷，扉页。22二如上所述，作为人生最高层级的境界，天地境界乃知天、事天、乐天、同天的境界。此种新境界，是天地境界。
关键词 冯友兰 即世 出世 超世 圣人观作者：程志华,1965年生，男，河北武强人，哲学博士，河北大学哲学系教授、博士生导师，研究领域为中国近现代儒学和中西比较哲学。进入 程志华 的专栏 进入专题： 冯友兰 圣人观 。
如果有能驾驭情感的知识，知道生是‘时，死是‘顺，就‘安时而处顺，哀乐不能入也。天民所应做底，即是天职。
31也就是说，同天境界本不可思议，但通过思议可以自觉其不可思议。31 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第572页。
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